Bersama Mencapai Keunggulan Informasi Untuk Memajukan Bangsa

Seminar Layanan Prima di UAD

oleh Dr. Muhammad Sulhan,SIP.,M.Si. dan Drs. Tedi Setiadi,M.T.

Munas di solo

Foto bareng pemateri

Minggu, 14 April 2019

Kunjungan TIM Perpustakaan UTM ke UMY


Sabtu, 13 April 2019 Perpustakaan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY) kedatangan tamu dari TIM Perpustakaan Universitas Trunojoyo Madura (UTM). Dalam kesempatan tersebut, Lasa Hs. menjelaskan tentang bagaimana proses pengembangan SDM (pustakawan)  yang ada di UMY, mulai dari perekrutan, pelatihan, call for paper nasional dan internasional, sampai pemilihan pusrtakawan berprestasi.
Dalam kesempatan tersebut, hadir juga WR 1 UTM, sehingga kepala perpustakaan UTM sekaligus meyakinkan kepada WR 1nya untuk mengalokasikan dana dalam pengembangan SDM seperti yang ada di UMY. Selain itu, dalam diskusi tersebut juga di bahas mengenai proses kegiatan literasi informasi, pengolahan, sirkulasi dan repository

Eko Kurniawan

Jumat, 12 April 2019

Perpustakaan UNISA Yogya Lakukan Monev Hibah Komputer


Kamis, 4 April 2019 Perpustakaan Universitas ‘Aisyiyah Yogyakarta melakukan monitoring dan evaluasi terhadap kegiatan hibah komputer yang sudah diserahkan satu tahun yang lalu. Target dari hibah ini adalah untuk menerapkan otomasi perpustakaan di SMK Muhammadiyah Gamping. Sistem otomasi yang direncanakan menggunakan SLiM/Senayan Library Management System. Monev diterima langsung oleh Kepala SMK Muhammadiyah Gamping, Kepala Perpustakaan, Staff Perpustakaan, dan Kepala Perpustakaan sebelumnya.

Monev juga dilakukan di Perpustakaan SMA Muhammadiyah Prambanan dan SMA Muhammadiyah Pakem pada hari Rabu, 10 April 2019. Monev berjalan lancar di 3 sekolah tersebut. Monev dilakukan oleh Kepala Perpustakaan UNISA Yogya, Irkhamiyati, M.IP, didampingi oleh staff, Agung Suyudi, A.Md, dan pustakawan dari Perpustakaan SMA Muhammadiyah 1 Yogyakarta. Beliau adalah Bp. Abdul Wakhid Aziz, A.Md, yang sangat faham tentang SLiM. Monev diterima sangat baik di semua sekolah. Terbukti semua kepala sekolah menyambut baik kedatangan kami. Begitu pula para kepala perpustakaan, beserta staff dan orang-orang yang berkaitan.

Monev dilakukan sebagai bentuk monitoring dan evaluasi, untuk mengetahui sejauh mana penerapan otomasi yang dilakukan oleh perpustakaan penerima hibah komputer dari Perpustakaan Unisa Yogyakarta. Monev sangat bermanfaat untuk membantu aplikasi SLiM di perpustakaan tersebut. Hal ini sebagai bentuk penerapan pembinaan Perpustakaan Perguruan Tinggi Muhammadiyah ‘Aisyiyah terhadap perpustakaan sekolah Muhammadiyah di wilayahnya, agar semua amal usaha berkembang maju semuanya. (Irkham-2019)





Hisab Ru’yah dalam Penentuan Awal Bulan Qamariyah

OlehSuyono, M. Ag
(Kandidat Doktor Hukum Islam UIN Sultan Syarif Kasim Riau dan Ketua Pimpinan Wilayah Pemuda Muhammadiyah Kepulauan Riau)
Sejatinya urgensi ru`yah al-hilal tidak hanya terkait dengan awal Ramadhan, Syawal, dan Dhulhijjah, akan tetapi ru`yah al-hilal  sangat berkaitan dengan semua bulan-bulan hijriyah. Banyak sekali hadis-hadis Nabi Muhammad SAW yang menganjurkan membaca doa ketika melihat ru`yah al-hilal dan puasa sunah pada tanggal-tanggal dan bulan-bulan  tertentu,  misalnya: anjuran nabi untuk berdoa ketika melihat hilal, puasa sunah pada awal-awal Dzulhijjah,  puasa sunah hari `Arafah, puasa sunah tanggal sembilan dan sepuluh `Asyura, dan puasa sunah pada setiap tanggal tiga belas, empat belas, dan lima belas bulan-bulan hijriyah.(An-Nawawi: Riyadhush Shalihin). Pada kenyataannya umat Islam sering berselisih paham ketika memasuki Bulan Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah.  Perbedaan  ini muncul disebabkan oleh adanya perbedaan cara memahami hadis-hadis Nabi Muhammad SAW yang berkaitan dengan tradisi ru`yah, di mana sebagian ulama memahaminya secara tekstual, yakni ru`yah al-hilalharus dipertahankan, dan apabila terjadi mendung  ditempuh istikmal sebagai bentuk ittiba` dan ta`abbudisebagaimana dicontohkan pada zaman nabi dan generasi Islam awal (B.J. Habibi, DKK, 1991) Sementara sebagian ulama memahaminya secara kontekstual, yakni tidak harus dengan rsu`yah, tetapi bisa dengan menggunakan hisab, karena  tradisi ru`yah adalah satu-satunya cara yang bisa dilakukan oleh umat Islam waktu itu, karena kemajuan ilmu astronomi belum seakurat dan secanggih seperti saat sekarang (M. Syuhudi Ismail; 2009).  Atas dasar argumen ini dan diperkuat dengan dalil-dalil ayat-ayat al-Quran mengenai perhitungan waktu,apabila sudah ditemukan metodologi yang lebih akurat, seperti hisab astronomi,  maka metode ini lebih diutamakan dari pada metode ru`yah (Asymuni Abdurrahman:2007).
Metode hisab – astronomi dan ru`yah al-hilal sejatinya berpangkal dari dalil yang sama yakni hadis Rasulullah SAW di antaranya; pertama, hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dari `Abullah ibnu Umar RA. Artinya: “Menceritakan kepada kami `Abdullah bin Maslamah  dari Malik dari Nafi` dari `Abdillah bin Umar RA, bahwasanya Rasulullah SAW mengingatkan Ramadhan dan bersabda: janganlah kalian berpuasa sehingga kalian melihat hilal, dan berbukalah sehingga kalian melihat hilal, dan bila terjadi mendung yang menutupi pandangan kalian, maka estimasikanlah” (HR Bukhari).  Kedua, Hadis Riwayat Bukhari dari Abu Hurairah RA: artinya:“telah menceritakan kepada kami Adam, menceritakan kepada kami Syu`bah, menceritakan kepada kami Muhammad bin Ziyad, telah berkata; saya telah mendengar Abu Hurairah RA mengatakan, telah bersabda Nabi SAW atau telah bersabda Abu Qasim SAW: berpuasalah kalian karena melihat hilal, dan berbukalah kalian karena melihat hilal, jika terjadi mendung yang menghalangi pandangan kalian, maka genapkankanlah jumlah bilangan bulan Sya`ban menjadi tiga puluh hari”.  (HR Bukhari).
Pendapat yang mengharuskan  metode ru`yah.
Mazhab  ini menghendaki bahwa ru`yah tetap harus dilakukan walaupun sekarang telah ditemukan metode hisab- astronomi yang lebih canggih. Pendapat ini didasarkan pada dalil-dalil hadis Nabi Muhammad SAW yang secara sharih, seperti hadis pada yang telah dinukil di atas. Atas dasar ini, syara` sama sekali tidak menempatkan hisab- astronomi secara sendirian, akan tetapi hisab- astronomi sebagai pendukung ru`yah.(Syamsul Anwar: Interkoneksi Studi Hadis dan Astronomi,2011).Menurut Ibnu Hajar Al-`Asqalani, bahwa Abdul Aziz Ibnu Bazizah (w.662/1264) menyatakan bahwa pandangan ulama yang menyatakan  membolehkan penggunaan ilmu hisab itu adalah mazhab yang batil dan syari`ah melarang melibatkan diri dalam ilmu perbintangan karena masih bersifat spekulatif dan kira-kira, serta tidak mengandung kepastian dan probabilitas yang kuat. Pendapat serupa juga dikemukakan Imam Ibnu Taimiyyah dalam salah satu fatwanya bahwa barang siapa menulis atau melakukan hisab tidak termasuk umat ini dalam masalah ini, tetapi ia telah memilih dan mengikuti jalan lain yang bukan jalan orang-orang beriman. (Ibid) Al-Qarafi (w.684/1285) seorang fukaha pendukung ru`yah menjelaskan bahwa mengapa untuk puasa Ramadhan dan Idul Fithri ru`yah tidak dapat diganti dengan hisab sebagaimana untuk menentukan waktu shalat, ru`yah dapat diganti dengan hisab. Menurutnya, puasa berbeda dengan shalat. Sebab syar`i mulai wajibnya mengerjakan shalat adalah telah masuknya waktu shalat, sedangkan sebab syar`i mulai wajibnya berpuasa Ramadhan adalah terjadinya ru`yah al-hilal  itu sendiri. Oleh karenanya, puasa dan Idul Fithri tidak boleh dilaksanakan sebelum terjadi ru`yah dan bila mendung maka denganistikma (ibid). Menurut ulama Malikiyah, sebagaimana dikutip oleh Wahbah Az-Zuhaili, tidak diperbolehkan umat Islam menggunakan metode hisab- astronomi dalam menentukan awal Ramadhan, Syawwal , Dhulhijjah. Wahbah Az-Zuhaili mengutip pendapat ulama Malikiyah sebagai berikut:’tidaklah diperbolehkan menetapkan hilal baru dengan pendapat ahli hisab, karena menurut syari`ah, menetapkan puasa, idul fithri, dan haji adalah dengan ru`ya hal-hilal (Wahbah Az-Zuhaili, TTP)
Senada dengan pendapat di atas, Sayyid Sabiq menuturkan bahwa ‘menetapkan awal bulan hijriyah adalah dengan ru`yah hal-hilal meskipun hanya dengan persaksian satu orang yang adil atau dengan istikmal (Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 2000) Begitu juga dengan Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ia menyatakan bahwa ‘menentukan awal Ramadhan adalah dengan ru`yah muhaqqiqah,  atau persaksian satu orang yang adil atau dengan jalan istikmal’ (Ibnul Qayyim Al-jauziyah, 1998).Para pendukung ru`yah hanya berbeda dalam hal apakah ru`yah cukup hanya dengan persaksian satu orang saja, atau harus  dua orang, atau harus mencapai jumlah tertentu sehingga kecil kemungkinan berbohong. Apakah boleh kesaksian seorang wanita?, apakah harus adil?, apakah harus orang merdeka?. Pendukungru`yah juga berbeda pendapat mengenaiMathla`, apakah apabila telah terlihat hilal pada satu mathla` secara otomatisberlaku ke seluruh dunia atau tidak? (Wahbah az-Zuhaili, TTP).
Di Indonesia, dalam hal ini Badan Hisab Ru`yah (BHR), yang merupakan  lembaga thing-thang-nya Kementerian Agama  cenderung memilih metode ru`yah. Sejatinya BHR mengakomodasimetode hisab-astronomi, namun  hanya sebatas pendukung ru`yahitu sendiri. Hal ini maksudnya, walaupun hasil perhitungan hisab-astronomi menyatakan hilal sudah wujud (wujudul hilal), yakni 0 derajat,  BHR tetap tidak menerimanya, karena BHR menyepakati hisab imakanur ru`yah, yakni ketinggian 2 derajat di atas ufuk. Sebaliknya, BHR juga menolak kesaksian  ru`yah, mana-kala menurut hitungan hisab-astronomis masih di bawah standar imakanur ru`yah, yakni masih di bawah 2 derajat di atas ufuk. Peristiwa ini terjadi beberapa tahun yang lalu, kesaksianru`yah di Cakung, Jakarta Timur ditolak oleh BHR. Salah satu ulama yang ikut dalam sidang itsbat berkomentar bahwa hasil pengamatan ru`yah di Cakung tidak bisa diterima karena tidak sesuai dengan kaidah ilmuastronomi.
Pendapat Yang Membolehkan Metode Hisab- astronomi.
Proses pemahaman Hukum Islam yang tekstual dan kontekstual sudah muncul sejak zaman Sahabat Nabi. Sebagian ada yang memahami teks-teks keagamaan yang tertuang dalam Al-Qur`an dan Hadis dengan tekstual, dan sebagian lagi memahaminya secara kontekstual. Zaman itu sudah dikenal Ahlul Hadis yang dipelopori oleh Abdullah bin Mas`ud dan Ahlur Ra`yu yang dipelopori oleh Umar bin Khattab. Kelompok pertama lebih mendasarkan kepada dhahir ayat dan hadis. Ahlur Ra`yu dalam berijtihad lebih longgar dari Ahlul Hadis. Dalam hal ini, Ahlur Ra`yu memahami teks-teks keagamaan secara kontekstual, mencari Illah sebab lahirnya Keputusan hukum yang terkandung dalam nas-nash Al-Qur`an dan Hadis Nabi SAW. Dengan metode pendekatan ini, maka diperlukan usaha mencari pendorong atau motivasi terhadap adanya ketentuan suatu hukum (Asymuni Abdurrahman, 2008). 
Berkaitan dengan hadis-hadis tentang ru`yah, maka dengan pendekatan Ta`lil  al-Ahkam sebagaimana dijelaskan di atas, hadis-hadis tersebut tidak dipahami secara tekstual sebagaimana bunyi dhahir nash. Motivasi perintah Nabi untuk melakukan ru`yah pada waktu itu disertai dengan `Illah (kausa hukum). Dalam masalah ini dapat dipahami dari hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Ibnu Umar misalnya yang menyatakan bahwa keadaan umat pada waktu itu masih dalam keadaanUmmi, belum memahami membaca dan menulis  secara lebih sempurna, lebih-lebih dalam ilmu astronomi (MTT, 2009). Atas dasar ini,  apabila ilmu pengetahuan telah maju, ilmu astronomi mengalami keakuratan dan kepraktisannya seperti saat sekarang, sudah saatnya menggunakan metode hisab- astronomi untuk menentukan awal Bulan Qamariyah. Di samping itu, dalam memahami nashdiperlukan pemahaman yang terpadu, komprehensif dan tidak sepotong-sepotong (istiqra` ma`nawi), sehingga diperoleh pemahaman yang utuh. Semua ayat-ayat Al-Qur`an dan Hadis-hadis yang berkaitan dengan masalah yang dihadapi dikumpulkan (Asymuni Abdurrahman, 2008) . Dalam memahami ru`yah sebenarnya banyak sekali ayat-ayat Al-Qur`an yang berbicara tentang waktu dan peredaran benda-benda langit yang seharusnya dijadikan pedoman untuk menentukan bulan-bulan Qamariyah. Di antaranya adalah QS Yasin ayat 39-40.:  ‘Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah Dia sampai ke manzilah yang terakhir) Kembalilah Dia sebagai bentuk tandan yang tua. Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang. dan masing-masing beredar pada garis edarnya.
Dalam perkembangannya, ilmu astronomi mendapatkan apresiasi oleh para ulama. Di antara ulama yang mendukung penggunaan metode hisab- astronomi adalah Syaikh Muhammad Rasyid Ridha, Musthafa Az-Zarqa, dan Yusuf Al-Qardhawi. Muhammad Rasyid Ridha, sebagaimana dikutip oleh Syamsul Anwar menyatakan: ‘Tujuan pembuat Syari`ah....bukan menjadikan ru`yah hilal sebagai ibadah itu sendiri. Pengaitan penetapan awal bulan dengan ru`yah hilal atau menggenapkan bilangannya 30 hari apabila hilal tidak terlihat, `Illahnya  adalah karena keadaan umat pada waktu itu yang masih ummi’ (Syamsul Anwar, 2009).  Senada dengan Muhammad Rasyid Ridha, Musthafa Az-Zarqa berpendapat: ‘Saya yakin benar bahwa para ulama Salaf kita itu, yang menolak penggunaan hisab, seandainya mereka hidup di zaman sekarang dan menyaksikan kemajuan spektakuler yang dicapai astronomi (ilmu falak) pastilah mereka akan mengubah pendapatnya’ (Ibid). Masih berkaitan dengan hisab-astronomi, Yusuf Al-Qardhawi berkomentar sebagai berikut: ‘Apabila terdapat sarana lain yang lebih mampu mewujudkan tujuan hadis dan lebih terhindar dari kemungkinan kekeliruan, kesalahan dan kebohongan mengenai masuknya bulan baru,.....yakni setelah di kalangan mereka terdapat sarjana-sarjana dan ahli astronomi,.... maka mengapa kita masih tetap jumud dalam soal sarana yang tidak menjadi tujuan pada dirinya (Ibid)?. Sulaiman Rasyid, seorang ulama Indonesia kenamaan juga sangat mendukung metode hisab- astronomi untuk menentukan awal Bulan Qamariyah seperti halnya pemanfaatan ilmu hisab-astronomi untuk menetukan waktu-waktu shalat. Menurutnya, ketentuan waktu-waktu shalat adalah sama dengan ketentuan waktu memulai puasa, Idul Fithri dan haji, hanya saja kalau shalat berdasarkan peredaran matahari, sementara puasa dengan bulan (Sulaiman Rasyid, 2003). Secara lebih nyata,  Muhammadiyah sebagai ormas Islam yang sangat signifikan di Indonesia, tidak hanya sekedar berfatwa atau mendukung, tapi lebih dari itu, ormas ini menerapkan metode hisab- astronomi dalam menentukan awal bulan Qamariyah (MTT, 2007).
Berangkat dari pemahaman sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa ru`yah adalah satu-satunya  sarana yang paling mungkin diterapkan pada masa Islam awal untuk mengetahui masuknya bulan baru, mengingat ilmu astronomi belum dikuasai secara memadai, maka saat sekarang perhatian ulama kontemporer terhadap penggunaan metode hisab- astronomi semakin gencar, dan bahkan tidak hanya sebatas untuk menentukan waktu-waktu ibadah saja, tetapi lebih dari itu, usaha perumusan sistem kalender Islam Internasional pun sudah dimulai. Nama Muhammad Ilyas, seorang penggagas Kalender Islam Internasional asal Malaysia cukup memberikan kontribusi bagi perkembangan Kalender Islam Internasional. Dalam hal ini Muhammadiyah berperan aktif untuk mewujudkan cita-cita ini dengan mengikuti pertemuan-pertemuan Internasional, seperti pertemuan ISSESCO, sebuah lembaga penelitian dan pengembangan Organisasi Konferensi Islam (OKI), di Sinegal pada tahun 2008 yang lalu, di mana Muhammadiyah mengirimkan Prof. Dr. Syamsul Anwar, MA sekaligus mewakili Indonesia.
Dari uraian terdahulu dapat disimpulkan pertama,  pada zaman nabi, keadaan umat Islam masih ummi, yakni tidak bisa membaca dan menulis. Sekalipun ada yang memahami membaca dan menulis, jumlahnya relatif sedikit dan belum secara maksimal memanfaatkan tulis- baca. Ilmu perbintangan pada periode nabi masih  sangat terpengaruh takhayyul- khurafat yang mengarah kepada kemusyrikan. Peristiwa astronomis, yang dalam hal ini adalah gerhana matahari yang seharusnya dipahami sebagai gejala alam biasa yang bisa dijadikan pedoman dalam menghitung perjalanan waktu, justru dikait-kaitkan dengan Kematian Ibrahim bin Muhammad, adalah bukti otentik kondisi ilmu astronomi pada saat itu yang masih tradisional.
Kedua, para ulama pendukung hisab astronomi, termasuk Muhammadiyah sebagai organisasi Islam besar di Indonesia, memiliki dasar yang kuat sesuai dengan kaidah-kaidah syari`ah sebagaimana dijelaskan di atas. Dengan demikian tertolaklah opini yang selalu saja muncul   menyudutkan bahwa Muhammadiyah telah keluar dari kaidah-kaidah syari`ah dalam penentuan awal bulan Qamariyah.
Nashrum minallah wa fathun qarib, fastabiqul khairat.

Senin, 08 April 2019

Perpustakaan UNISA Yogya Bersinergi dengan PDM Sleman


Selasa, 2 April 2019 bertempat di Meeting Room Kampus Terpadu Universitas ‘Aisyiyah Yogyakarta, dilakukan koordinasi antara Perpustakaan Unisa Yogyakarta dengan Majlis Pendidikan Dasar dan Menengah (Dikdasmen) PDM Sleman. Koordinasi dilakukan untuk mematangkan persiapan Pelatihan Perpustakaan Sekolah Muhammadiyah se Kabupaten Sleman DIY. Pelatihan akan dilakukan pada Senin, 29 April 2019 di Unisa Yogyakarta. Hadir dalam koordinasi, Rektor Unisa Ibu Warsiti, M.Kep, Sp.Mat, Wakil Rektor I, Bapak Taufiqur Rahman, S.I.P., M.A., Ph.D, Ketua Majlis Dikdasmen PDM Sleman, Bapak Dr. H. Suwadi, M.Ag,. M.Pd, beberapa pengurus Majlis Dikdasmen PDM Sleman, karyawan PDM Sleman, serta Kepala UPT Perpustakaan Unisa Yogyakarta beserta staff.
            Rapat koordinasi sebagai realisasi sinergi antara Perpustakaan PTMA yang menjadi anggota dari Forum Perpustakaan Perguruan Tinggi Muhammadiyah ‘Aisyiyah (FPPTMA) dengan persyarikatan di wilayahnya. Dalam rapat ini dibahas beberapa hal untuk mewujudkan terbentuknya HIMPUSMA (Himpunan Pengelola Perpustakaan Sekolah Muhammadiyah) Sleman dan beberapa hal yang mendukung lancarnya pelatihan nantinya. Hal ini sesuai dengan amanah dari FPPTMA, bahwa masing-masing Pepupstakaan PTMA berkuwajiban untuk membina Perpustakaan Sekolah Muhammadiyah di wilayahnya. Irkhamiyati, SIP, M.IP, selaku Kepala Perpustakaan Unisa menyampaikan bahwa tema pelatihan kali ini adalah “Penguatan Sinergi Melalui Pembentukan Himpusma, Hibah Buku dan Komputer Untuk Otomasi Perpustakaan”. Harapan dari pelatihan ini adalah lebih dikenalnya Unisa Yogyakarta oleh masyarakat, terbentuknya HIMPUSMA, dan diterapkannya pengelolaan perpustakaan sekolah sesuai dengan stndar yang ada, yang didukung pula dengan penerapan otomasi perpustakaan.(Irkham-2019)



Kamis, 04 April 2019

Bangkrut Gara-Gara Pilpres


Alkisah, ada dua orang bernama fulan dan fulanah. Mereka berdua merupakan orang yang sangat rajin dalam shalatnya, tidak pernah absen membaca Al-Qur`an, sedekahnya pun tidak ketinggalan, bahkan oleh warga sekitar mereka dikenal sebagai orang yang baik.

Suatu ketika, mereka berdua sedang bepergian, di tengah perjalanan mereka kecelakaan dan akhirnya meninggal. Setelah dikebumikan, ternyata para malaikat menyiknya mereka. Kemudian mereka pun protes “kenapa engkau siksa aku, padahal banyak amal yang aku lakukan ketika di dunia. Shalatku rajin, ngaji Al-Qur`anpun tidak ketinggalan, sedekah juga saya lakukan. Kenapa aku dapat siksa kayak gini”.

Lalu malaikat menjawab “bagaimana aku tidak menyiksamu, sedangkan amal kebaikanmu habis karena engkau suka nyinyir, suka nyebar berita hoax, suka fitnah sana sini, dan engkau tidak pernah minta maaf kepada orang – orang yang menjadi korbanmu”.

Ternyata dulu saat musim pilpres, fulan dan fulanah merupakan pendukung fanatik capres A, sehingga ia sering menebar hoax social media, sering nyinyirin dan memfitnah capres lain, bahkan itu ia lakukan hampir setiap hari pada musim pilpres tersebut. Sampai akhir hayatnya, mereka tidak pernah  bertemu capres yang selalu ia nyinyirin itu, sehingga mereka tidak bisa minta maaf.
*cerita di atas merupakan cerita fiktif, semoga bermanfaat

Eko Kurniawan

Selasa, 02 April 2019

Event Bulan April



Senin, 01 April 2019

PESIMIS ITU MATI SEBELUM PERANG


Tulisan 2  Sempit memandang hidup    
        
ebagai orang yang beragama tentunya meyakini bahwa hidup ini mengalami perubahan dan merupakan pergantian dari fase kehidupan  ke fase kehidupan  berikutnya. Dulu, manusia pernah hidup di alam roh. Kemudian pindah ke alam rahim sekian bulan. Lalu manusia lahir ke dunia. Di sini, manusia tidak tau diberi  jatah berapa tahun. Lalu kapan-kapan akan pindah ke alam lain yakni ke alam kubur. Selanjutnya roh manusia akan melanjutkan perjalanannya  ke alam lain yang lebih jauh.
Namun tidak sedikit orang yang berpandangan bahwa hidup ini hanya di dunia ini. Disadari atau tidak dapat dipelajari dari perilaku mereka. Mereka memandang hidup dengan pandangan yang sempit. Mereka tidak menunjukkan keyakinan bahwa perbuatannya (baik atau buruk) akan dipertanggung jawabkan. Apapun yang diperbuat di dunia ini sebenarnya  terekam semua dan akan dirasakan akibatnya nanti. mungkin di dunia ini atau di alam berikutnya. Maka kebencian pada orang/kelompok  lain, bisa berakibat buruk pada pembenci itu sendiri. Ini kalau orang punya iman yang kuat dan mau memandang hidup ini dengan pandangan yang luas.
Namun lantaran sempit memandang hidup, maka tak segan-segan mereka mengikuti hawa nafsu duniawiyah, mengumbar syahwat kekuasaan, membuat fitnah demi kepentingan diri/kelompok. korupsi, dan melanggar etika dan agama.
Mungkin mereka berprinsip hidup ini untuk berfoya-foya, makan minum, dan  boleh melakukan apa saja. Hidup ini hanya untuk memenuhi syahwat (makan dll). Mereka itu pada hakekatnya  tidak percaya adanya hari kebangkitan. Firman Allah swt yang artinya :” Orang-orang kafir mengira,bahwa mereka tidak akan dibangkitkan. Katakanlah (Muhammad)”Tidak, demikian, demi Tuhanku, kamu pasti dibangkitkan, kemudian diberitakan semua yang telah kamu kerjakan”. Dan yang demikian itu mudah bagi Allah”. (Q.S. At Taghabun: 7)
Paham hidup yang sempit ini melahirkan perilaku bersenang-senang, makan minum berlebihan,foya-foya.Dikiranya hidup ini sekedar senang-senang. Namun  orang yang berakal akan berprilaku bahwa  makan untuk hidup. Pepatah Arab mengatakan al’aqilu ya’kulu liya’isya, wal jahilu ya’isyu liya’kula (orang berakal (berpandangan luas) berprinsip bahwa makan untuk hidup, sedangkan orang bodoh hidup hanya untuk makan (bersenang-senang).
Dengan pandangan hidup yang sempit dan kurang meyakini bahwa nanti ada alam pertanggung jawaban, maka tak segan-segan untuk menyebarkan kedengkian, menciptakan fitnah,menebarkan kebohongan,  merendahkan yang lain, korupsi, dan lainnya. Mungkin mereka berpaham bahwa segala bentuk kejahatan yang mereka lakukan didunia ini akan dibela dengan macam-macam alibi dan argumen. Kalau perlu besok akan disampaikan pasal-pasal dalam berbagai peraturan perundangan secara lisan. Padahal besok itu lisan tidak bisa ngomong. Justru tangan dan kaki akan memberikan bukti otentik atas fitnah, nyinyir, kebencian, dan arogansi  yang pernah dilakuan di dunia ini.Dalam hal ini Allah berfirman yang artinya:” Pada hari ini Kami tutup mulut mereka ; tangan mereka akan berkata kepada Kami dan kaki mereka akan memberi kesaksian terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan”.(Q.S.Yasin: 65)  
          Mereka yang memandangg sempit bisa kejangkitan penyakit dengki, mudah menciptakan dan menyebarkan fitnah, dan menebar kebohongan.   
Dengki adalah penyakit SMS (sedih melihat  yang  lain senang, dan senang melihat yang   lain sedih). Dengki sangat mudah menjangkiti manusia. Dengki dalam hati, mungkin sebatas tidak suka orang lain mendapatkan kesuksesan. Ada pula dengki dengan berusaha agar orang lain tidak senang. Ada pula dengki itu berusaha mengalihkan/merebut kenikmatan orang lain agar pindah kepada dirinya. Padahal dengki itu ibarat bara api yang menghanguskan kebaikan. Sabda Rasulullah saw yang artinya:” Dengki itu bisa memusnahkan kebaikan bagaikan api membakar kayu kering. Sedangkan sadaqah itu dapat melenyapkan kesalahan seperti api dipadamkan oleh air”. (hadist Muttafaq ‘alaih).  
          Fitnah bisa menyakitkan hati orang/pihak lain, bahkan bisa menyulut perpecahan. Fitnah sangat disenangi syetan. Syetan telah menjerumuskan Nabi Adam a.s. dan Ibu Hawa, sehingga mereka turun ke dunia, berpisah, mengembara bertahun-tahun. Dalam pengembaraan ratusan tahun itu keduanya menyesali perbuatannya dan mengadu kepada Allah atas kesalahan itu dan ingin bertaubat. Akhirnya keduanya diperemukan Allah di Jabal Rahmat (Gunung Rahmat). Konon tempat pertemuan itu kini diberi tanda tugu warna putih.
          Fitnah pernah juga diciptakan oleh Abdullah bin Ubaiy dan kelompoknya. Mereka menyebar hoaks bahwa ‘Aisyiyah isteri Rasulullah saw berbuat serong dengan seorang sahabat. Berita bohong ini  meresahkan umat Islam. Hampir-hampir saja, Rasulullah saw mempercayainya. Lalu turunlah ayat yang artinya:’ Wahai orang-orang yang beriman, jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan), yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu”. (Q.S. Al-Hujurat: 6).

Lasa Hs.

 Bersambung